Phật+Học-+Buddhism

--Vesak Day in Hongkong 2011 : [] --Thay Hang truong : [] Bat nha tam kinh -- Chanh niem ? /TNH o Hoc Mon : [] -- Thien tra : [] || Tap gay [] -- GS Nguyen V Phu /Buoc vao cua Phat [] ||  ||   || - http://www.veoh.com/watch/v20783661ekm8weQe ( TChonTin-Ve Dat But)
 * --Phap thoai : []
 * [[image:http://burningbosom.files.wordpress.com/2008/03/buddha3.jpg width="210" height="261"]] || -- Videos Phap thoai lang mai : [] ||  ||   ||
 * - [] song ngu /phat phap

[] || **//Chiều nay lộng gió thu về//** -- tieng VIET : [] Truyen thien -- Fr PL :[] [] || [] Budhism la the best -- 12 dieu tich cuc : [] ||  ||   || [] Ngoai cam/co hinh "BUT" || [] links nhieu noi -- Chùa Viên Giác (theo Trong Minh) Karlsruherstr. 6 30519 Hannover - GERMANY Tel. 0511 / 879630 - Fax 0511 / 8790963 Homepage: http://www.viengiac.de E-mail: viengiactu@viengiac.de Địa chỉ Email này sẽ không được hiển thị dể bảo vệ bạn khỏi Spambots, bạn cần cho phép javascript hoạt động E-mail: baoviengiac@viengiac.de Địa chỉ Email này sẽ không được hiển thị dể bảo vệ bạn khỏi Spambots, bạn cần cho phép javascript hoạt động -- [] -- Ng Tuong Bach /Phat giao& ||  ||   || -- [] -- Doc 'Trai tim mat troi 0f TNHanh" [|http://www.thuvienhoasen.org/D_1-2_2-108_4-9226_5-50_6-1_17-9_14-1_15-1/#nl_detail_bookmark] -- Doc truyen /( thanh bao kiem/me ngo canh) : [] Thien la gi? -- Cach thien [] ||  ||   ||   ||
 * //Lá vàng tơi tả tràn trề khắp nơi.//**
 * //Đời người như hạt sương rơi//**
 * //Lung linh một thoáng mặt trời chiếu tan.//**
 * //Thân em như đóa hoa Lan//**
 * //Người đời yêu thích muôn vàn đắm say//**
 * //Nhưng rồi chẳng được bao ngày//**
 * //Cánh hoa tàn úa đổi thay hoàn toàn ...//** ||  ||   ||
 * [] -- > [] xem/dload But story
 * [] co truyen bang tranh -- []
 * [] lesson ve visual Meditation - []
 * [] Chet hon 3H thay ba Co tren Thiendang ||  ||   ||   ||
 * -- tro thanh Monk/nun ? : [|http://www.wkup.org/index.php?option=com_content&view=article&id=293&joscclean=1&comment_id=231&Itemid=50&lang=en#josc231] ||  ||   ||   ||
 * - [] ( co Thay Phap Dang) ||  ||   ||   ||

co link toi PGHH : [] -- Cao dai : [] 5 Gioi cam cua cao dai -- Hanh trinh ve phuong dong : [] A- 1- - Link tới ~ trang mạng khac : a- http://groups.msn.com/MindoftheBuddha/templesinaus.msnw?action=get_message&mview=0&ID_Message=41 tin tức& kiến thức b- http://www.sbs.com.au/food/foodsafarirecipe/list/cp/386/n/Vegetarian các món ăn chay c- http://www.buddhistlibrary.org.au/regular.html nhóm Thiền ( Pháp môn Làng Mai) đa số không nói tiếng Việt. d-http://www.buddhanet.net/e-learning/history/b_flag.htm -- cờ Phật giáo e-- http://www.buddhanet.net/e-learning/buddhistworld/pilgrimage.htm -- Xem ảnh Tứ thánh địa ở Ấn Độ f- http://www.smh.com.au/news/world/devotees-flock-to-buddha-reincarnation-in-nepal/2008/11/13/1226318780198.html /Bụt tái sinh-Nepal
 * --- Luan hoi : []**
 * --Giac ngo : []**
 * -- Bo Tat : []**
 * -- Niet Ban : []**
 * -- Bat Nha : []**
 * []#**
 * -- Chanh niem TNH : []**
 * --- Thien ngoi : []**
 * -- 14 Ke Chi Quan []**
 * --- tien trinh giac ngo 9 thien cua BUT : []**
 * B**
 * [] thien/But va history cua thien/bode dat ma va nhieu insight khac hay 921jan10**

p-Trang Phật giáo VN -- http://www.phusa.info/ -- http://www.queme.net/vie/news_detail.php?numb=1152 Chat van HT Tri Quang 090120 --http://www.thuvienhoasen.org/ -- []

-- -- [] -- Writings of HNN -- [] khg la KiTo --

2- b- Trinh C Son : []- Ông còn nói: "Không hiểu sao những năm gần đây tôi thường nghĩ về Phật giáo như một tôn giáo mang nhiều tính hiện sinh nhất. Bắt đầu bằng chữ "sát na", một đơn vị thời gian siêu nhỏ. Phải biết sống hết mình trong mỗi sát na của thực tại. Từ mỗi cái ăn, cái uống, cái đi, đứng, nằm ngồi. Không làm công việc này mà nghĩ đến công việc khác. Với tôi, đó cũng là Thiền, là một cách sống đích thực. Tôi vẫn tiếp tục cách sống như thế hằng ngày. Tôi đang cố gắng quên Phật giáo như một tôn giáo. Tôi muốn đó là một thứ triết học siêu thoát mà ai ai cũng muốn học, ngay cả những người thuộc tôn giáo khác. Mỗi người sẽ tự nỗ lực để xây dựng cho bằng được một ngôi chùa tĩnh lặng trong lòng mình và nuôi lớn Phật tính trong chính bản thân thành một tượng đài vững chắc. Nó sẽ giúp ta nhìn thế giới khác đi, nhìn cuộc đời khác đi". Tự dầm mình trong khí hậu của cô đơn, trong cái màu sắc Khổ đế của Phật giáo và dùng lăng kính ngày xưa để yêu và sống, chỉ có điều Trịnh Công Sơn nói bằng nhạc và thơ: //"Nghe xót xa hằn lên tuổi trời/ Trẻ thơ ơi/ Trẻ thơ ơi/ Tin buồn từ ngày mẹ cho/ Mang nặng kiếp người"// (Gọi Tên Bốn Mùa). Do đó thế giới nhạc ngữ Trịnh Công Sơn rất lạ: Thực quyện Ảo, Không quyện Có, Khoảnh Khắc hòa lẫn với Thiên Thu...

a- h- Hiếu :: Trong TĂNG CHI BỘ KINH, Đức Phật có dạy như sau: "//Người nào biết kính thờ cha mẹ như kính thờ Phạm Thiên và như kính thờ bậc Đạo Sư, người ấy hiện đời có Phước lớn, sau khi chết sanh về cõi Trời//."

Đức Phật nói kệ :


 * //Cha mẹ gọi Phạm Thiên// **
 * //Bậc Đạo Sư hiện đời// **
 * //Xứng đáng được cúng dường// **
 * //Vì thương đến con cháu// **
 * //Do vậy bậc hiền triết// **
 * //Kính lễ và tôn trọng// **
 * //Dâng đồ ăn đồ uống// **
 * //Vải mặc và giường nằm// **
 * //Xoa bóp khắp thân thể// **
 * //Tắm rửa cả chân tay// **
 * //Do sở hành như vậy// **
 * //Đối với cha và mẹ// **
 * //Đời nầy người hiền khen// **
 * //Đời sau hưởng Thiên lạc.// **

**LỜI BÌNH:**

Đức Phật cũng có dạy rằng : Ở trên thế gian nầy có hai hạng người đáng tôn quý :

1. Hạng người biết ơn. 2. Hạng người đền ơn.

Biết ơn là biết xét nét công lao khó nhọc của người ban ơn cho mình, dù là một việc rất nhỏ. Đền ơn là bù lại công lao trên cho cân xứng mặc dù người ban ơn không đòi mình đền trả, người như thế là người đáng tôn quý.

Trong tất cả công ơn, ơn cha mẹ là rất lớn, vì cha mẹ là người đã tạo thân ta và bảo dưỡng cho vuông tròn. Dù chúng ta lấy biển cả ra so sánh cũng không thể tả hết ơn ấy. Thế nên, Đức Phật nói: “//Cúng dường cha mẹ là đã cúng dường Phạm Thiên, cúng dường Bậc Đạo Sư hiện đời//”.

Vậy, người nào đối với bậc sinh thành ra mình mà không tôn kính và chẳng ngó ngàng gì tới, thử hỏi trong xã hội có đáng quý hay không ?

Do đó, Đức Phật nói chỉ có bậc hiền triết mới có thể làm được các việc hiếu thuận. Nghĩa là người biết phụng dưởng cha mẹ, thờ kính song thân phải là người có Hiếu mới làm được.

Do vậy, người Phật tử tại gia muốn trở thành Phật tử thuần thành và chân chính phải lấy hạnh hiếu thảo làm đầu. Và khi làm xong bổn phận của người con đối với cha mẹ, chừng ấy, chúng ta mới nghĩ đến vấn đề xuất gia tu giải thoát.

Lại nữa, Đức Phật cũng có dạy rằng: **"//Một người con mà bất hiếu với cha mẹ, dù đứng kế bên Ta, Ta thấy người nầy cách xa Ta vạn dặm. Còn người nào có hiếu với cha mẹ dù đứng cách xa Ta vạn dặm, Ta thấy người nầy đứng kế bên Ta//”.**
 * || **Thích Thanh Phước** ||

08 12-12 :: To: vn-gdawa@yahoogroups.com; viet_nalanda@yahoogroups.com From: xitrum70@hotmail.com Date: Tue, 9 Dec 2008 12:41:21 +1000 Subject: [vn-gdawa] NHẬP TRUNG ĐẠO CƯƠNG YẾU (Chuong 1-4)

**NHẬP TRUNG ĐẠO CƯƠNG YẾU** Đạt-Lại Lạt-ma XIV - Chân Nguyên dịch Việt

// Chỉ mối nghi ngờ [về tồn tại trên cơ sở tự tính] cũng đủ làm vòng sinh tử rạn vỡ //. Thánh Thiên (āryadeva) trong Tứ bách luận (catu ḥ śataka).

// Tất cả [những lỗi lầm như tham ái] đều có [trí huệ nhận thức Tính không là] phương tiện đối trị cho nên việc gia tăng hoặc hạ giảm chúng [tùy thuộc vào năng lực của chính trí huệ này]. Khi tâm thức nhận thức được bản tính của trí huệ này qua thiền định thì với thời gian, tất cả những ô nhiễm đều bị đoạn diệt. // Pháp Xứng (dharmakīrti) trong Lượng thích luận (pramā ṇ avārttika).

// Ý niệm [về tồn tại trên cơ sở tự tính và chấp trước vào tồn tại trên cơ sở tự tính] ... được xem là chướng ngại cho việc thành đạt nhất thiết trí. // // Tất cả những ý niệm [có liên hệ đến phiền não] như xan [, tham, hận] và tương tự được xem là chướng ngại cho việc đạt giải thoát. // // Ngoài trí huệ ra thì không còn phương tiện nào để xả bỏ được [những ý niệm này]; vì vậy nên trí huệ là đức tính cao cả nhất. // // Nhưng cơ sở của nó lại là tu học; và vì vậy, tu học là đức tính cao quý nhất. // Phật Từ Thị (maitreya).  Con cúi đầu cung kính Trí huệ toàn hảo (prajñāpāramitā). Con cúi đầu cung kính đức Phật, đấng toàn thắng, đấng cứu độ tất cả chúng hữu tình, đạt tất cả quang vinh của nhất thiết trí cũng như phương tiện cứu độ, nhưng mặc dù vậy, cũng chỉ được miêu họa bằng danh xưng, khái niệm — tương tự như huyễn giác. Để mở rộng tri thức của những người có tâm thức tinh anh, con sẽ trình bày một cách ngắn gọn giáo lí tuyệt hảo như cam lộ của đấng Thiện Thệ (sugata): phương pháp hợp nhất Tính không (śūnyatā) và duyên khởi (pratītyasamutpāda).  Mỗi người chúng ta đều mong cầu an lạc, không muốn đau khổ. Lạc và khổ lại tùy thuộc vào hạnh nghiệp của ba cửa ải thân, khẩu và ý. Các hành động của thân và khẩu tùy thuộc vào tâm và vì vậy, tâm phải được biến chuyển về phía thiện. Con đường thực hiện cụ thể việc cải thiện tâm thức là: một mặt không để những tâm trạng điên đảo xuất hiện, mặt khác là thành tạo và tăng cường những tâm trạng thiện hảo.
 * // Tùy thuận cung kính và nguyện vọng của tác giả //**
 * Cội nguồn của khổ lạc **

Trong mối quan hệ này thì tâm trạng thiện hảo và bất thiện được xác định như thế nào? Trong trường hợp một tâm trạng bất thiện xuất hiện, nó sẽ gây một cảm giác khó chịu; bởi vì tâm thức an tĩnh, khoan khoái ban sơ của chúng ta bỗng nhiên bị quấy nhiễu, bị kích động. Sự việc này lại dẫn đến hậu quả là chúng ta bắt đầu thở dồn dập không sâu, một trạng thái nhìn lâu dài có thể tạo điều kiện cho bệnh tật và tương tự hiện hành. Được gọi là bất thiện nếu các tâm trạng có ảnh hưởng không tốt đến các hoạt động của thân và khẩu, và gây trực tiếp hoặc gián tiếp chướng ngại cho những chúng sinh khác. Ngược lại, các tâm trạng được gọi là thiện hảo trong trường hợp chúng trực tiếp đối nghịch những tâm trạng bất thiện và mang lại kết quả là hạnh phúc cho chúng sinh cũng như chính mình trên cả hai phương diện, tạm thời cũng như lâu dài. Để ngăn ngừa những tâm trạng bị lừa đảo, người ta có thể giải phẫu não bộ hoặc dùng nhiều loại ma túy khác nhau. Cũng có thể người ta sẽ sử dụng những phương pháp khiến tâm thức trầm một như bị một cơn buồn ngủ vây phủ, hoặc dùng những chất gây mê nào đó khiến tâm thức hôn mê chẳng khác gì say ngủ. Những phương pháp này có thể mang đến lợi ích tạm thời, hữu hạn, nhưng cuối cùng thì những khía cạnh tai hại của chúng vẫn lấn áp những lợi ích tạm thời vừa nêu trên.

Vì vậy, phương pháp tốt hơn để chuyển hóa tâm thức về phía thiện là xác định với kinh nghiệm bản thân những nét đặc thù của những loại tâm trạng bất thiện khác nhau — xác định bằng cách tư duy về những điểm bất lợi của chúng. Sau đó phải nhận thức những loại tâm trạng thiện hảo khác biệt nhau. Nếu cuối cùng đã luyện tập đạt đến trình độ không chỉ lúc nào cũng suy nghĩ về những điểm lợi ích của các tâm trạng thiện hảo, mà thêm vào đó là cơ sở chân chính của chúng thì năng lực của chúng ngày càng được gia tăng. Sự việc này được thực hiện bởi năng lực của tập quán, thêm vào đó là cơ sở vững chắc và chung quy — bởi những chất lượng có bản chất tâm thức của chúng [và chính vì thế, chúng có thể được phát triển vô cùng cực].

Nhiều phương pháp tu luyện tâm thức như trên đã được các bậc đại sư trên thế giới giảng dạy dưới nhiều dạng khác nhau, tại nhiều nơi, nhiều lúc khác nhau thích ứng với khả năng tiếp thu, tính hướng cá biệt của mỗi đệ tử. Nhiều phương pháp tuần hóa tâm thức được trình bày trong những bài kinh, luận Phật giáo. Sau đây là một cách trình bày ngắn gọn quan điểm Tính không (śūnyatā).  Giáo lý vô ngã (nairātmya) được dạy trong cả hai nhánh của Phật giáo — Tiểu thừa (hīnayāna) cũng như Đại thừa (mahāyāna) — và trong Đại thừa, quan điểm này được giảng dạy trong cả hai hệ thống, kinh cũng như tan-tra. Nếu lấy hành vi làm tiêu chuẩn phân biệt giữa một Phật tử và Phi-Phật tử thì điểm khác biệt nằm ở chỗ có thực hiện tam quy y — quy y Phật, pháp, tăng — hay không. Nếu lấy quan điểm triết lí làm tiêu chuẩn phân biệt thì điểm khác biệt nằm ở việc một người nào đó thừa nhận Tứ pháp ấn hay không — những dấu hiệu được xem là chính Đức Phật truyền dạy. Tứ pháp ấn[1] cụ thể như sau:
 * Học thuyết cơ bản **

1. Các hành (sa ṃ skāra) vô thường; 2. Những gì ô nhiễm (sāsrava) đều tạo khổ; 3. Các pháp hữu vi (sa ṃ sk ṛ ta) đều vô ngã; 4. Niết-bàn (nirvā ṇ a) tịch tĩnh.

Như vậy thì tất cả những Phật tử đều thừa nhận tất cả các hiện tượng — các pháp (dharma) — đều trống rỗng không có một tự ngã.

Về giáo nghĩa vô ngã, người ta phân biệt một mặt nhân vô ngã (padgala-nairātmya) với ý nghĩa không có một cá nhân vật chất nào tồn tại độc lập. Dạng vô ngã này được tất cả bốn trường phái giáo lý Phật giáo thừa nhận: Đại tì-bà-sa bộ (vaibhā ṣ ika), Kinh lượng bộ (sautrāntika), Duy thức tông (cittamātravāda) và Trung quán tông (madhyamaka). Thêm vào đó, các đại biểu Duy thức còn thừa nhận một pháp vô ngã (dharmanairātmya), chủ thể cũng như khách thể trống rỗng, không phải là hai thật thể riêng biệt. Và các đại biểu Trung quán thừa nhận một pháp vô ngã, được hiểu như là Tính không trống rỗng, không thật sự tồn tại.

Quan điểm của những trường phái cao cấp và sơ cấp khác biệt nhau một cách đáng kể trong mức độ vi tế. Vì vậy nên rất có lợi nếu hành giả trước hết nghiên cứu những hệ thống cấp thấp để rồi qua đó mà đạt niềm tin vững chắc vào những quan điểm được các trường phái cao cấp đại diện. Sau đây là cách trình bày hệ thống Trung quán, nói rõ hơn là hệ thống Cụ duyên, một trong hai hệ phái của Trung quán tông: Y tự khởi (svātantrika) và Cụ duyên (prāsa ṅ gika).

No one can escape the calculation of karma. When the conditions are suitable for the ripening karma, then whatever good or bad karma will come to show you the results of your past positive or negative deeds. There is a saying, the enlightened ones are afraid of the causes, the sentient beings are afraid of the results. There are two types of karma, one is the individual karma, one is the collective karma. As you all know, there is a strange flu that is going around, I also just learned a new terminology "Swine Flu". At first, I thought, "Oh, not again, they are going to kill all the birds or chickens." But then I only realised that "swine" means "pig". So now if a pig gets a flu, he can pass the flu to us and then we can pass the pig flu to everyone. How frightening this is?"You are what you eat" is something I always hear some of my friends say. So I don't know if there is anything to do with the food that some people are eating that they become easily affected by the disease of the animals they eat.Going back to karma. To my feeling, the outbreak of "Swine Flu" is the ripening of a collective karma. There is no way to run away, whether it happens in Mexico, in Hong Kong, in America, in Europe, in Japan or even in Australia. Some people may say, "I have never killed a pig, I have never killed an animal, why should I go through this suffering?" Look at the story of the Shakya clan, aeons ago the villagers killed that many animals in the pond, and their collective karma happened many generations after. So even if you are a good person this life, //__you may still suffer if the conditions are there for your past negative karma to ripen.__// How many pigs, birds, chickens, fish and all these poor animals you have killed and eaten? You don't know.**//__Buddha Shakyamuni would call this collective karma__//**. Even I myself, claiming as a reincarnate master and etc., I may also have to go through my own ripening karma because I could have done something bad or something wrong, millions of years ago, lives ago. So the results have to be experienced.It doesn't mean that we have to suffer helplessly. We should see this as a lesson, as a teaching. From now onwards, we should try to behave very nicely. Even though we don't have love or compassion, at least we should be afraid to go through this sort of negative and painful experience. What is happening now is very unfortunate, but we should not go through this ignorantly, we should be seeing this as an alarm. This means that we as human beings have to find solutions to live harmoniously with each other, especially when it comes to animals and nature. We should not be abusing anyone in this universe, because sooner or later, we will be the ones suffering.We cannot say these things to animals because they are not supposed to know or understand anything, at least they can't speak. We human beings who are supposed to be more intelligent should be the ones knowing how to live for a brighter future, this is where we should be using our smartness.People have to practise more of Live to Love, not only behaving nicely, but we should try our best to liberate those beings who are going to be slaughtered out of our own human selfishness and also to help those beings who are suffering from "Swine Flu".I am very happy that 600 of my monks and nuns can join together to do this [|Walking Pilgrimage], not only that I am also very thrilled that some friends and students have come up with such a creative idea to make our [|Walking Pilgrimage] a charity event so that we are able to join together to help the children in different ways. This is a great and practical way to practise Live to Love and to offer help to less fortunate children.In this kind of time, first we saw financial problems, now we see dangerous flu going around, this is a big alarm that we should not waste our time, not only because of this thing about collective karma ripening, but also about life being so impermanent. Instead we should try to spend more time together, we should find time to join together so that we can dedicate our collective energy to do good things, to practise together, to walk together and to support each other so that our collective good karma will bring tremendous happiness and joy to ourselves, then to our surrounding, then to our environment, gradually to the world and the bigger universe. I strongly encourage those of you who have the time and those who can find time to join us in the [|walking pilgrimage] and those of you who don't have the time, you can always support the [|Charity Walk] for the children.